Soiree intalnire singur Dordogne, STUDIA UNIVERSITATIS BABEŞ BOLYAI IURISPRUDENTIA

Mircea Dan BOB conf.

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The author submits "the corpse" to an iusphilosophical reflection by emphasizing how our attitude in this area reveals our humanity and our process of humanization, as well as our psychological and cultural attitudes. First, the author opens a reflection on the corpse in an archaeological and historical as well as anthropological and cultural context. Afterwards, he successively examines the corpse in the sepulchre, as a "taboo" object and finally as "desire" rising from ourselves or from others.

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The author places, literally, the corpse in its place before the law without ever examining positive law. The aim of the article is to make the reflection on the law towards its intimacy as to our conscience of humanity. Résumé : L auteur soumet «le cadavre» à une réflexion iusphilosophique en insistant sur comment notre attitude dans ce domaine révèle notre humanité et notre processus d humanisation, de même que nos attitudes psychologiques et culturelles.

Dans un premier temps, l auteur ouvre la réflexion sur le cadavre dans le contexte archéologique et historique de même qu anthropologique et culturel. Ensuite, il examine successivement le cadavre dans le sépulcre en tant qu objet «tabou» et enfin en tant que «désir» par rapport à un soi ou à autrui.

L auteur place littéralement le cadavre dans sa place devant le droit sans Soiree intalnire singur Dordogne pour autant examiner le droit positif.

L objectif de l article c est de faire un voyage dans la réflexion sur le droit le cheminant vers son intimité avec notre conscience de l humanité. Mots clefs : Humanisme juridique ; Philosophie du droit ; Théorie du droit ; cadavre et droit ; sépulcre et droit ; crimes contre un cadavre ; droit civil. Celui qui prononce aujourd hui le mot «cadavre» reconnaît volontiers que celui ci dispose de deux «vies», l une est liée à la nature tandis que l autre se rattache à la notion de Soiree intalnire singur Dordogne.

On pourrait également en situer une autre entre les deux susmentionnées. Quant au droit, nous le laissons intentionnellement dans l antichambre. Tous les voyageurs des pays lointains ne seront pas de notre bord, mais nous avons toujours eu le sentiment et l intuition qu en ce qui concerne un pays, une ville ou une contrée humaine, rien ne se dérobe tout à fait ou ne se découvre réellement, qu après la visite des cimetières.

Si les Grecs de l Antiquité faisaient la distinction entre les barbares et les gens civilisés, en jugeant les coutumes de sépultures, l honneur rendu aux morts, l idée de voir la question de culture, de civilisation, s exposant dans la pitié et la sérénité que témoignent ou non le respect accordé aux morts, aux cadavres, n apparaît, de ce fait, pas si étonnant.

Après tout, la culture et la civilisation ne se reflètent elles pas mieux, et après réflexion, plus honnêtement, dans le respect que les vivants rendent à celui qui est mort, à son corps, à son cadavre?

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Quand les splendeurs touristiques officielles, pour ne pas dire les tape à l œil à la mode du sacrifice «rendu à La Patrie»ne respirent le plus souvent que de la malhonnêteté et de l orgueil, existe t il quelque chose de plus personnel et intime que les honneurs que les fils et les filles ont rendus et rendent depuis des temps immémoriaux à leurs défunts? À notre tour d observer, de contempler et surtout de réfléchir, à notre attitude à l égard du cadavre et de ce que nous accomplissons avec et pour le cadavre humain.

Tertullien nous le rappelle : le corps humain en putréfaction, le cadavre après la maladie, l accident, le meurtre ou l épuisement du fardeau des jours et des durs labeurs «retourne à la terre, son premier élément, pour prendre le nom de cadavre ; même ce nom de cadavre ne lui demeurera pas longtemps : il deviendra un je ne sais quoi qui n'a plus de nom dans aucune langue» 1.

Et avec ces mots si justes se résume l égalité parfaite, la vraie justice, qu attend au bout du chemin tout être humain. Comme tout individu honnête et intelligent le sait, c est uniquement notre commune mortalité qui nous authentifie grâce à la Grande Faucheuse.

Nous devenons des égaux. Hors la mort, hors l égalité! Bien Soiree intalnire singur Dordogne, tout cadavre n a pas forcément droit ni à l honneur d un dernier adieu post mortem des vivants ni une sépulture. En ce sens, n est il pas significatif d observer comment plusieurs personnes témoignent d un blocage psychologique et d une impossibilité spirituelle et de piété religieuse qui les empêchent de faire leur deuil sans la présence d un corps mort, un corps à enterrer, un cadavre?

Celui qui a perdu un être cher, ses parents, ou pire son enfant 2 sait au fond de lui même que le «cadavre» n est pas uniquement une «chose» bonne pour retourner à la terre.

Il s agit d une partie de son histoire, de sa mémoire et même de son existence, dans la façon de se comprendre soimême et de concevoir les autres. Que l État ou, plus adéquatement, la communauté des cosociétaires, s en mêle en introduisant des obligations hygiéniques et sanitaires, n obscurcit en rien l interrogation de savoir «que faire du cadavre», le «corps du défunt»?

La question du cadavre, du corps postmortem, n est, de toute évidence, pas contingente à une question pratico technique et de thanatologie 3 ou encore sanitaire et hygiénique.

Au contraire, elle relève, d une façon plus pertinente, de la culture, de la civilisation et de la représentation de soi même à la lignée générationnelle parentale et, notamment, au respect des aïeuls ou encore de la «nation» en rappelant que le sens de ce mot s enracine dans le mot latin nascěre que l on peut attribuer au verbe naître, au mot origine, et également au «provenir» de ceux qui sont nés dans ladite «nation». Lorsque l on se demande «que faire avec le cadavre?

C est sur ce fond qu interviennent nos réflexions, des pensées fatalement circonscrites et brèves et surtout reprochables, coupables, à l égard de tout ce que nous n Soiree intalnire singur Dordogne pas, de tout ce que nous écartons et de tout ce qui pouvait être mentionné. Nous tenterons, en effet, par la suite, de préparer le terrain et d ouvrir la porte, pour la pensée juridique et iusphilosophiqueen ce qui concerne «le droit et le cadavre». En focalisant, comme nous en avons l intention, nos attitudes, nos mentalités, notre «pitié» à l égard du corps post mortem, du cadavre, notre essai n intervient qu en amont, en tant que réflexion culturelle et civilisatrice.

Il adopte un itinéraire exploratoire où il s agit de réfléchir, d abord, sur le cadavre dans sa sépulture ; ensuite de s intéresser aux «interdits», aux tabous, touchant le corps mort, le cadavre ; et, Soiree intalnire singur Dordogne, d examiner le désir chez soi ou chez les autres d échapper au destin fatal de putréfaction et au retour à la terre.

Au préalable, quelques précisions d ordre historique et anthropologique concernant la gérance des «restes», du «cadavre», s imposent, afin de mieux comprendre le sens de nos propos à venir. D être anthropoïde caut baiat din bolintin vale d affirmation d humanité Celui qui se préoccupe d une question si délicate, si sensible et, surtout, si humaine, que la destinée du cadavre humain et de nos attitudes et de nos pratiques à son égard, risque fort de se décourager.

Il y a tant de choses à dire, à explorer et à examiner, et cela autant au niveau historique qu anthropologique! Les pratiques, les attitudes et les mentalités, tant humaines, anthropologiques, géographiques, que culturelles, coutumières, spirituelles ou encore religieuses, varient historiquement presque à l infini et chaque Soiree intalnire singur Dordogne nécessite souvent des explications très Intalni i o femeie musulmana et très approfondies pour arriver à en déchiffrer leurs sens supposément véritables.

D un côté, nous avons les faits, tandis que de l autre, nous avons les pratiques culturelles, ethnographiques, religieuses, symboliques, etc. Ces deux côtés font l objet d interprétations et de constructions tenant à la compréhension bien diversifiées sinon controversées et différentes. Or, dès que les faits et les objets réels sont réalisés, fabriqués, produits, ils deviennent eux mêmes des artefacts culturels, ethnographiques, religieux, symboliques.

Il s en suit Soiree intalnire singur Dordogne il n y a pas de «connaissance en soi» et aucune théorie de la connaissance ou connaissance théorique n est possible non plus ; ce que n ont pas compris nos constructivistes modernes et donc que toute connaissance doit être «pratique» et se concrétiser sous la forme d une interrogation de savoir comment le sujet et les individus en ont fait l objet.

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Spécifiquement, en ce qui concerne les cadavres, les faits s accompagnent de pratiques culturelles, ethnographiques, religieuses, symboliques, etc. Exemplifions le avec la momification en Égypte pharaonique 5 qui LISIIEUX LUNIA GRATUITA subi des changements significatifs au niveau technique, religieux et symbolique pendant plus que quatre mille ans jusqu à, grosso modo, l invasion islamiste au 7 e siècle après J.

La momification pharaonique était, de toute évidence, beaucoup plus qu une technique utilisant des matériaux rares et coûteux et impliquait surtout une variété complexe de croyances religieuses qui s accompagnaient de coutumes funéraires et de dispositions d embaumement ritualisées très sophistiquée 6.

Mentionnons, dans le même temps, la Chine antique, la Grèce antique, la Rome antique et d autres anciennes cultures où le respect du corps du défunt a été la pierre angulaire de la «vénération des ancêtres» et servait le rôle d une religion où se conjuguaient les mythes, les philosophies et les légendes. Deux aspects méritent maintenant une attention particulière, d abord la diversité culturelle et coutumière de cette humanisation, vue à partir des thanatopraxies et, ensuite, l humanisation en tant que miroir d attitudes, de conscience, de conduites humaines diversifiées à l égard du cadavre.

Les deux aspects se confondent nécessairement et se comprennent, formant le côté dextre et senestre de la même chose. L histoire et le cadavre Il y a, Soiree intalnire singur Dordogne l avons déjà indiqué, quelque chose d intrinsèquement «humain» qui se révèle dans notre attitude à l égard du corps post mortuaire, à l égard du cadavre.

L éminent philosophe italien Giambattista Vico considérait que le sépulcre et le rituel implicite qui l accompagne révèle la prise de conscience nécessaire de soi et de sa propre mortalité conduisant à l humanisation de l humain et également à l inauguration d un processus d apprentissage de civilisation, de culture, de mœurs et de respect 7.

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Nous le suivons volontairement et il en découle que ce n est ni le langage, ni la logique, ni l homo faber c. De ce fait, l humanoïde se distingue et se sépare de plus en plus, par des étapes emblématiques, de la bête, de l animal qu il a été et il devient proprement humain en s établissant et en s éduquant devant une conscience d éloignement symbolique qui est représentée par un acte délibéré de séparation consciente entre le cadavre et le vivant. Par l image de l humain qui accepte de prendre en charge consciencieusement le corps mort, le cadavre, c est effectivement la logique de la séparation, de l éloignement, de la distanciation, de la délocalisation, de la création d un espace culturel et d une temporalité symbolique séparant les morts des vivants, et les différentes pratiques de traitement du cadavre, qui prend tous leurs sens.

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Si, en effet, aucune donnée historique ou anthropologique ne nous permet avec certitude de prétendre et cela de loin à une pratique unique, l insistance sur «une prise de conscience» nécessairement très diversifiée, car «humaine» qui, de facto, sert à séparer les vivants des morts, se constate dans un nombre impressionnant de pratiques bien différentes autour du monde.

C est une variété de thanatopraxies presque à l infinie, que nous rencontrons au cours de l histoire et autour du monde, et cela depuis l aube de l humanité. Mais toujours, soulignons le, en établissant des symboliques et des cultures autour de ces thanatopraxies.

Retenons dans la perspective de l anthropologie «des peuples sans écriture», en paraphrasant Claude Lévi Strauss 8, ou encore des peuplades «sauvages» ainsi nommées par les philosophes des Lumières, et «renommées» par leurs successeurs!

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On peut prendre pour exemple la tribu amérindienne en Amazonie qui quittait le village où une personne y décédait pour s installer ailleurs en laissant, de ce fait, au cadavre l ancien village où une putréfaction commune se chargerait de tout faire disparaître naturellement et physiquement.

La manutention, le transport, d un corps mort et le toilettage funéraire vers un endroit réservé aux morts c. Anthropologiquement, cela s accompagnait surtout de thanatopraxies 10 instaurant le retour d un cadavre vers la nature animale. Ces formes de pratiques zoothanalogiques consistaient à un retour «en chair» à la nature et se faisaient en donnant et en offrant réellement le corps du mort en pâturage, en nourriture, aux animaux, aux oiseaux ou encore aux poissons.

C était d ailleurs, jusqu à présent, la tradition maritime en ce qui concerne les morts en haute mer autant dans la marine militaire que sur les bateaux civils de transport. S ajoutent ici des mythes, des légendes, des narrations mémorielles, des «peuples ichtyophages» 11 qui conviaient, semble t il, les poissons à se repaître du corps de leurs défunts.

Mais comment distinguer le réel de l imaginaire quand nous n avons que des mythes et des légendes? Plus solide et factuelle se révèle la pratique zoothanalogique consistant à offrir le cadavre aux animaux.

C était d ailleurs, jusqu au 19 e siècle, la pratique mortuaire coutumière des Amérindiens des plaines en Amérique du Nord. Ces peuples Soiree intalnire singur Dordogne exposaient le corps mort sur des claies surélevées et les cadavres servaient de pâturage pour le plaisir des oiseaux. Les Tours de silence servent, en pratique, à ce que l on pourrait qualifier de «plateau de chair» où, lorsque tout a été mangé, il ne s agit plus que de précipiter au fond d un puits les os immangeables Aujourd hui, cette pratique s accomplit naturellement tous les jours chez les mazdéens en Inde, notamment à Bombay Mumbaiet à l indifférence presque générale des citoyens de la ville Or, les «tours de silence» semblent être, pour les adeptes zoroastriens, une métamorphose, une pratique zoothanalogique plus ancienne, consistant à jeter le cadavre aux animaux des alentours.

Soiree intalnire singur Dordogne cette forme d éloignement du cadavre confirme certainement la thèse de Giambattista Vico susmentionnée, force est toutefois de croire que ce jugement négatif engage aujourd hui l individu dans un plus grand respect aux Soiree intalnire singur Dordogne des siens et à un niveau de distanciation élargie. Reste à savoir si les premiers cadavres découverts enterrés sont ensevelis par une intention humaine ou par accident ou incident naturel. Peut être ne s agit il que d un cadavre délaissé ou d un individu que la nature a enterrés : un accident dans un marécage, une avalanche de neige ou de boue, un accident de chasse, une chute fatale, une mort dans une grotte ou une «cavité», etc.?

Les archéologues de la préhistoire ne se s aventurent guère, en règle générale, au dessus de ou av. Conscients du fait qu un cadavre ne se conserve que difficilement ou simplement pas du tout, sauf sous des conditions extrêmement exceptionnelles et à ce moment là, souvent sous forme de «fossilisation» de certains fragments ossuairesune telle logique de datation est de première importance.

Elle nous confirme que c est, avant tout, la volonté d éloignement du corps humain mort des prédateurs qui pousse l humain vers l enterrement, sinon vers l incinération.

En étudiant les pratiques de l enterrement d un cadavre, c est une préhistoire fabuleuse, magnifique et intrigante de l homme qui s offre à nos yeux et à nos pensées. La Préhistoire ans avant J. Il convient, en ce sens, de ne jamais perdre de vue, au risque de se rendre coupable d un crime de lèsemajesté historique, que c est souvent par la découverte, la fouille, l archéologie, des stèles, des cryptes, des tumulis, des cairns, etc. Des pans entiers de cette préhistoire n ont pu être étudiés et compris que partiellement, par la découverte de sépulcres et par leurs emplacements, leurs techniques de construction et les mots ou les signes qui s y trouvaient.

Et la raison se situe dans le fait que l enterrement du corps défunt se fait depuis fort longtemps et on l accompagnait d artefacts vêtements, armes, ustensiles, etc.

C est ce qui permet une identification et une «historisation» d un peuple, d une culture. Cette dernière idée mentionnée, la croyance d une «vie» post mortem possible, ou simplement d une «deuxième vie» dans autre monde, devient à un moment donné assez significative historiquement parlant. Pour le bonheur d ailleurs des archéologues et des archéoanthropologues d aujourd hui qui, en dépit des pilleurs de tombes de tout temps, ont ainsi pu récolter une moisson d artefacts qui font l honneur et le bonheur des différents musées d archéologie et d histoire sinon de l art sur tous les continents.

Mais attention!

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Ce que les tombes, les sépulcres, etc. Il n existe guère un domaine qui expose, après réflexion, le plus crûment et cruellement les inégalités de classes ou, sans façon, les positionnements sociaux inégalitaires que les pratiques qui entourent l enterrement. Pour le riche et le puissant, ce sont des mausolées, tandis que pour le pauvre et l ordinaire, c est la fosse commune et la chaux.

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Rappelons, si besoin est, que les bâtisseurs des pyramides en Égypte et au Soudan ne sont pas enterrés dedans, et que les milliers d esclaves, de travailleurs libres, d artisans, d artistes, de contremaîtres, de techniciens, d architectes qui ont réalisé ces merveilles sont oubliés et rendus à la terre, sans aucune trace! Et là, nous ne pouvons qu évoquer le fameux et si lucide poème de Bertolt Brecht Or, devant la beauté et la majesté de l éblouissement que nous ressentons au vu des Pyramides de Gizeh, il est aujourd hui peu probable, pour le touriste ordinaire, que la condition ouvrière prenne la première place.

Si les pyramides sont incontestablement des monuments mortuaires, elles représentent aujourd hui des merveilles architecturales et «mystérieuses» que nous pouvons visiter et contempler dans toutes leurs splendeurs.

La complexité de leurs constructions fait aujourd hui rêver tant le simple touriste que les architectes chevronnés.

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